海岸线文学

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第一章 庄子对人生痛苦的思考（第3页）

于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；而这时一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂见有所得而专注的忘掉了自己身体的存在；那只怪鹊紧随其后，认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性，它哪里知道，庄子先生正拿着弹弓注视着它的动静呢。

当庄子发现，庄周与异鹊，异鹊与螳螂，螳螂与蝉之间，构成了一串利害相生的“生物链”时，庄子忽然醒悟了，惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”当庄子幡然醒悟，扔掉手上弹弓，准备离开时，看守栗园的人发现了他，在后面追着责骂他，搞得庄子心情很不好。

庄子返回家中后，整整三天都心情不好不高兴。学生蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏混浊的流水却对清澈的水潭产生了迷惑。而且我听我的老师说过：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我把我当作小偷而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

这就是残酷的生活图景！这里凝聚着庄子的人生感受和他对社会环境、人际关系的深刻认识：在以私利为核心的社会里，人人都可能是受害者，同时又是害人者，自己为了私利去伤害弱者，同时还有更强的来伤害自己。

人世间就是这样危险。当你追逐一个什么目标时，却不知道自己同时也成了别人的目标。

有一群猴子喜欢偷食农民的大米，农民就发明了一种捕捉猴子的巧妙方法。他们把一只葫芦型的细颈瓶子固定好，系在大树上，再放入大米。

到了晚上，猴子来到树下，就把爪子伸进瓶子去抓大米。这瓶子的妙处就在于猴子的爪子刚刚能够伸进去，等它抓一把大米后，爪子却怎么也拉不出来了。贪婪的猴子绝不可能放下已到手的大米，就这样，第二天，农民把它抓住的时候，它依然不会放手，直到把那把米放入嘴中。

也许你会认为人比猴子聪明，我们绝不会像猴子一样愚蠢。但是如果把大米换成金钱、美女、权利，上当的恐怕就是人而不是猴子了。那么是什么使猴子愚蠢呢？是贪欲的膨胀。贪欲的膨胀，使简单变得复杂，轻松变得沉重，生命最终被湮没了。

许多人的一生就是这样，追逐这个追逐那个，没完没了，可到头来没有一样真正属于自己，因为太贪婪了，把自己迷失在对外物的追求里。如果一个人的追求不能使生命活得轻松，反而更加沉重，那又有什么意义呢？

墨子

墨子（约前４６８～前３７６）姓墨，名翟，战国初期楚国鲁阳（今鲁山县）人。我国古代著名思想家、军事家、社会活动家和自然科学家。墨子的主要著述是《墨经》一书，现存５３篇。墨家学派的创始人。

墨子曾习儒学，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。

在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。

墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。

墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。

墨子天资聪慧，见天上鹰飞鸟翔，制成了木鸢，即现代风筝与飞机的雏形；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。

墨子在学习中，常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。许多知名之士都投奔到墨子门下，墨家学派开始形成。墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗。历史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点。

墨子在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。为此，他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。

在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。

由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。

墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

杨朱

杨朱是战国时期魏国人，反对儒墨，主张贵生，重己，他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等书。

杨朱这个人很有意思，看他的行事不像个思想家，倒像个诗人，据说有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来。还有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打它，杨朱却说：“你不要打它。假设这狗在出外时为白色，回来时却变成了黑色，难道你不同样地感到奇怪吗？”这样看来。杨朱有些诗人的多情善感，正是这样的一个人，提出了哲学上著名的“为我”，“利己”等观点。

对于普通人来说，这样的观念似乎比仁义礼智信更容易接受，我为人人犯不着，人人都为我也不要求，自己合乎本心就行了。所以杨朱的学说在当时十分流行。

人心复杂难测

大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。

大知过于广博，小知过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。

――《齐物论》

庄子的时代是私有制泛滥的时代，社会现实决定了压迫、苛敛、剥削等的手段就是合法的。特别是统治者，受私有观念左右，将人与人的关系演化为赤裸裸的手段与利益关系，功、名、利、禄、仕等，都带有私有制内容，因此产生了贪欲和斗争。

世俗的自私已根深蒂固的长在了人们的心里，流动在人们的血液中。为了争权夺利，在有限的社会资源中，让自己尽量多占，使别人少占，而且在得到后沾沾自喜。这些自私的人们不会去反醒人生的意义，他们的聪明全用来谋求实利。

在庄子看来，人处世俗中是悲剧，世俗使人本心皆失。但是庄子并不是消极的悲观主义者。他看到了私有制社会里，欲望以社会为手段，贪婪而不顾一切地追求自身的满足，从而造成了罪孽。

在《徐无鬼》中，徐无鬼对魏武侯说，“天与地对于人们的养育是同样的，登上了高位不可以自以为高人一等，身处低下的地位不可以认为是矮人三分。你作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的享用，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。为什么呢？只有国君你患有这种病症。”

在《列御寇》中，又借孔子的口悲叹说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。”

因为人心难测，《庄子》中还告诉我们一些观察人品的方法：“君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。”

下面有一则关于心念转变的禅故事，可以看出人心变化之快。

有一位武士向白隐禅师问道。

武士问：“天堂和地狱有什么区别？”

白隐反问：“你是何人？”

武士答：“我是一名武士。”