海岸线文学

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第一章 庄子对人生痛苦的思考（第4页）

白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”

眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”

白隐又微微说道：“此乃天堂。”

一念的善恶就是天堂地狱的差别呀！我们不得不时刻关照自己的心。

我们生活的现代社会已不同于庄子的奴隶社会的私有制时代了，人们已经意识到，人类与自然是一体的，互相影响的。但是，在这个竞争激烈的社会，人与人之间却似乎缺少了友情、亲情，生活失去了和谐，嫉妒、怨恨，甚至仇恨占据了一些人的心理，人们往往会因一句话而大打出手，甚至闹出人命。

生活中的许多悲剧起因于人与人的争强好胜，相互猜疑：怀疑朋友对我们不义，妻子丈夫对我们不贞，亲人对我们不友爱，疑念一起，如绳缚身，寸步难行。过去有一个人家丢了一把斧头，心中怀疑是被隔壁邻居偷去，眼里看他的手像偷斧的手，走路像行窃的样子，邻居对他友善，像企图掩饰的神情……等到真相大白，原来斧头是自己放错了地方，并没有遗失，这时再看邻居，一点也不像盗窃的人。我们对人产生了猜忌，彼此之间就形成了隔阂，就不能沟通，以至怨恨越积越深，导致悲剧的发生。在现实生活中，我们常常可以看到许多这样的情形，同学、同事，甚至是一起生活的夫妻，由于不能沟通，结果形同路人。

“学会尊重他人，就是尊重自己；学会欣赏他人，就是欣赏自己；学会呵护他人，才是呵护自己；学会痛爱他人，就是痛爱自己。”这是一条人际交往的规律。

下面的禅宗里的故事也许会给我们一点启悟：

有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛。一天，当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜地说道：“你每天都这么虔诚的以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”

信徒非常欢喜地回答道：“这是应该的，我每次来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱了，作为一个家庭主妇，如何在繁嚣的尘市中保持一颗清净纯洁的心呢？”

无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢？”

信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且于换水时把花梗剪去一截，因花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后水分不易吸收，就容易凋谢！”

无德禅师道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样，我们生活的环境像瓶里的水，我们就是花，惟有不停地净化我们的身心，变化我们的气质，并且不断地忏悔、检讨，改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮。”

信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。”

无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是寺宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢？”

只要人人心中充满爱，人人的心都是那么纯洁善良，那世界不是很美好吗？美好的世界从心做起，从现在的一言一行做起。只要自己心中充满爱，世界就会充满阳光。

人与人之间应该互相尊重，互相谅解，互相弥补，保持友好；只有尊重他人，帮助他人，信任他人，才能拉近人与人之间的距离。只要我们要把心胸打开去做事，无论何时何地都是朋友。

魏武侯

魏武侯，名击，魏文侯斯之子。历史上名声虽不及其父显赫，但在魏国史上仍占有极其重要地位。战国时期魏国文侯、武侯霸业，魏武侯是继任人和创建者，是位雄武过人的国君。

魏武侯在用人方面，与其父相差甚远。文侯之世，魏国人才济济，为诸侯所侧目。文侯“师子夏，友田子方，礼段干木”；又有李悝（又作克）、吴起、西门豹等名臣名将，各司其职，文武相济，魏国大治，开疆拓土，盛极一时。魏武侯承继基业，老臣犹在，但控御无道，致使人才流失。他任田文为相，吴起以功高与田文相争，他不能妥善安置吴起，失之于前，后又任公叔痤为相，还听信公叔痤谗言，怀疑吴起，吴起惧诛逃往楚国，再失之于后。至于礼贤下士，招引人才，则更无从谈起。故武侯之世，文侯时“贤人是礼，国人称仁，上下和合”的局面已不复存在。

魏武侯一生中为魏国作出的重大贡献，是11年（前376年）与韩、赵共灭晋而分其地。这就是历史上有名的“三家分晋”故事的最后一幕，三家灭晋，魏武侯完成了魏文侯的未竟事业，使魏国的地盘更大，国力更强，成为战国七雄之一。

魏武侯在位16年，完成分晋大业后的第5年，于周烈王5年（前371年）卒。卒前，还发动了伐楚之役，攻占鲁阳（今河南鲁山县）。魏武侯在文侯13年（前412年）即率军出征，当时即使很年轻，也当在20岁以上。由此推断，魏武侯享年在69岁以上。

列御寇

列御寇，东周威烈王时期郑国圃田人。战国早期，著名的思想家和寓言文学家。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。

列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。现在流传有的《列子》一书，其中《愚公移山》、《纪昌学射》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，文为流传。

列子不仅学问渊博，而且是非标准、生活准则也十分明确，其人品道德修养更是高尚。一次，一位列国使者入郑拜访列子时，发现这位自己仰慕的有道之士，竟然经常在饿肚皮的情况下，埋头搞学问。郑国宰相子阳听说此事，随即派遣官吏给列御寇送粮食。列子不为所动，拜谢说：无功不受禄。使者只得带上粮食返回复命。列子之妻对此困惑不解，列子解释到：子阳并不了解我的“道”的伟大，只不过想沽名钓誉罢了。

列子青年时代求道十分执着认真，起初从师壶丘子，后又问道于老子亲传弟子关尹子，还曾拜商氏为师。他继承了老子的学说，又加以发扬光大。传说当他潜心修道时，能够“御风而行”。他常在立春之日“乘风游八荒”；在立秋之日返回住所“风穴”。这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的精深和列子超然物外的道家风范。

他的学说主张贵虚。成名于《列子》一书，有章以其名为章名，主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界。

无德禅师

善昭（947～1024），为首山省念禅师法嗣，南岳下九世。曾住汾阳（山西省汾州）太子院，举扬临济宗风。天圣二年示寂，谥号“无德禅师”。留有《汾阳善昭禅师语录》、《汾阳无德和尚语录》、《无德和尚语录》、《汾阳录》。

精神的折磨

驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

不能够摆脱外物的拘累，使其身形与精神过分奔波驰骛，沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，实在是可悲啊！

――《徐无鬼》

有很多时候，我们走入了迷途自己并觉察不到，而且乐于这些事务，如果有一天，停止了这些事务，我们就会变得无所适从。

庄子也说，“那些喜欢搞谋略的人没有思维上的变易与转换便不会感到快乐，善于辩论的人没有谈说的话题与机会就不会感到快乐，喜欢督察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐，这都是因为受到了外物的拘限与束缚呀。

“那些招引贤才的人从朝堂上开始建功立业，善于治理百姓的人以做官为荣，身强体壮的人不把危难放在眼里，英勇无畏的人遇上祸患总是奋不顾身，手持武器身披甲胄的人乐于征战，隐居山林的人追求的是清白的名声，研修法制律令的人一心推行法治，崇尚礼教的人注重仪容，讲求仁义的人看重人际交往。农夫没有除草耕耘的事便觉内心不定无所事事，商人没有贸易买卖也会心神不安无所事事。百姓只要有短暂的工作就会勤勉，工匠只要有器械的技巧就会工效快、成效高。钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐，权势不高不大而私欲很盛的人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故，一遇时机就会有所动作，不能够做到清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰，不能够摆脱外物的拘累，使其身形与精神过分奔波驰骛，沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，实在是可悲啊！”庄子在此真是说尽了天下人为外物所累的生活状态。

庄子说人们在平时的表现就是这样的：大智的人过于广博，小智的人过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，生活中的是与非都由此而产生；他们停止发言犹如盟誓，为了以守取胜；他们神情衰败的就像秋风冬寒的景象，说明真性日惭损耗；再无法使他们恢复原状；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。