海岸线文学

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第一章 庄子对人生痛苦的思考（第2页）

面对命运的多舛，孔子也曾问过：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”

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孔子周游列国，都去过哪些国家？

孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。因为那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。没有人接受孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张。

孔子在各国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。最后，他回到鲁国把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。还整理《诗经》、《尚书》、《春秋》等了几种重要的古代文化典籍。

作为哲人的庄子也说，外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。

一次，庄子带着弟子去看望一位朋友，他们路过一座山时，看见一棵大树枝叶十分茂盛，可是那些伐木的人站在在这棵树旁却不动手去砍伐它。庄子就问他们是什么原因，伐木的人回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子对弟子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”

后来，他们走出山，到了朋友家，晚上留宿在朋友家。朋友很高兴，叫小仆人杀鹅招待客人。小仆人问：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”

第二天，弟子心里就有了个问题，于是问庄子：“昨天遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，却因为不成材而被杀掉。先生如果是您，如何在这二者之间立身自处呢？”成材和不成材的命运都不一定是好是坏啊！

庄子听了这问题（问得有意思，真是深得庄子的风格），忍心不住笑着回答：“我将处于‘材’与‘不材’之间。而处于‘材’与‘不材’之间，好像是妥当的位置，其实不然，这样还是免不了忧愁劳累。假如能顺应自然而处世就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺应自然为原则，游心于万物的初始状态，主宰外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的私情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊贵显耀就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会被谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，可以安身立命的，恐怕还只有归向于自然无为的道德吧！”

庄子是从他所悟的高深的“道”来谈面对生命的遭遇的。

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鹧鸪天　博山寺作

辛弃疾

不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。

宁作我，岂其卿，人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。

我们每一人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什么呢？那就是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？就是这句话：心态决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。

下面的故事或许能给我们予启悟。

在古印度的僧团中，有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。

日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：

“你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”

“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。

“你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。

“噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。

师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。

有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的“神”只去主宰，甘心做宿命的奴隶。命运其实掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运。我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才。

如果我们能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，命运一定随之改观。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净；心地染污了，也要悔过自新，才能恢复清净。

如果怀抱着爱心来对待世间上的一切，生活就是快乐的，世界是美丽的；如果对世间充满了报怨、嗔恨，美丽的世界也会变成火宅。所以我们希望拥有好的命运，就该培养正确的观念。

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孔子的遭遇

孔子早年丧父，家境衰落，但他“志于学”，青年时代，孔子做过季氏家族的“委吏”，也就是帮人家管理仓廪和畜牧的家臣。“三十而立”后，孔子已经有了博学之名，他以办私学谋生，并立志要从事“经国”之大业。鲁昭公二十五年鲁国内乱，孔子离鲁至齐，齐景公曾慕名而问政于孔子，却没有启用他做官。从“而立”的30岁到“知天命”的50岁，二十年间，孔子没有谋得一官半职。直到51岁，孔子才被启用。他由中都宰升为司空，再升为大司寇，这相当于鲁国的司法部长。但孔子的仕途仅四年就结束了。孔子的政见不为齐国高层采纳，其政治抱负也就难以施展。于是，他在55岁时愤而弃官出走，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，但均未获重用。

孔子先去卫国，受到卫灵公礼遇，但君王多疑，派人监视孔子，孔子受惊，害怕获罪，不辞而别。孔子本想去陈国，但在过匡地时被困五天。解围后又想去晋国，但正值晋国内乱，孔子不得不再返卫国。孔子此举，不但引起多方的猜疑，而且沉湎酒色的卫灵公也不用孔子。后来卫国也发生内乱，孔子又离开卫国，途经曹国，前往宋国。宋国司马桓魁想杀了孔子，孔子只能偷偷逃出宋国，经过曹国抵达陈国。之后，孔子多次往返陈、蔡之间。期间，楚昭王派人来请孔子，陈、蔡两国的士大夫围追孔子，致使他“厄于陈蔡之间”，绝粮七日。解围后，孔子到了楚国，但他到楚国不久，恩主楚昭王死了。之后，孔子再次至卫，虽有卫国君主给予的“养贤”之礼，但无重用之实，还是无官可做。直到年近七十，孔子才被季康子派人接回鲁国，但仍未获鲁哀公的任用。

孔子胸有宏图大略却终生不得志，孔子从五十五岁开始周游列国，颠沛流离十四载却一无所获。正如他在《论语》中愤愤地说：“天下莫能容”，“惶惶然犹丧家之犬！”

不过，孔子万万没有想到，他的言论却被后来的统治者变成帝制时代的正统意识形态，且是独尊的意识形态。他本人也被奉为“万世师表”和“至圣先师”。

螳螂的危险

物固相累，二类相召也！

世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！

――《山木》

在社会生活中，人们每做一件事，无不受利益的驱动。但是人们往往会被眼前的利益吸引而看不到利益后面潜在的危险。庄子从一次游园的体验中悟出了人们的危险。

一天，庄子在到雕陵的栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀有七尺宽，眼睛直径足有一寸，碰着庄子的额头飞过，落在栗树林里。庄子很生气，心想：“这是什么鸟呀，翅膀这么大，却飞不远；眼睛这么大，却看不见人（碰到庄子的额头）？”