海岸线文学

手机浏览器扫描二维码访问

儒学大师谈人生六 修身之道1（第3页）

很多让人不快的事，不妨当人之常情来看待，用不着看得那么严重。好比男人遇到一个漂亮女人，免不了多看几眼，他女朋友大可不必对此反应过激，认为他“花心”什么的。看成人之常情，忽略一下就过去了，什么事也不会有。如果懂得用人之常情来处理问题，生活中将减少百分九十的麻烦。

春秋时，楚王大宴群臣，名叫太平宴。文武官员，宠姬妃嫔，统统出席，务要尽欢。席间奏乐歌舞，美酒佳肴，饮至黄昏，兴犹未尽。楚王命点烛继续夜宴，还特别叫最宠爱的两位美人许姬和麦姬轮流向各人敬酒。

忽然一阵怪风，吹熄了所有蜡烛，漆黑一团，席上一位官员乘机揩油，摸了一下许姬的玉手。许姬一抬手，扯断了他的帽带，然后对楚王说：“刚才有人乘机调戏我，我扯断了他的帽带，赶快叫人点起烛来，看谁没有帽带，就知道是谁了。”

楚王听了，忙命暂不点烛，大声对众人说：“寡人今晚务要与诸位同醉，大家都把帽子取下，一齐痛饮。”

于是大家除掉帽子。楚王命令点烛，也就看不出是谁的帽带断了。

这就是有名的“绝缨会”。后来楚王伐郑，有一健将独率数百人，为三军开路，斩将过关，直逼郑国首都。这位将领后来承认他就是当年摸许姬手的那个人。

男人看见漂亮女人，都有想摸一摸的冲动，酒后狂态，乃人之常情，若要认真追究，一方是罪臣，一方是暴君，有什么好处呢？把它忽略过去，一方是忠臣，一方是仁君，岂不是很好吗？

第二，小过不究。

对方有些过错，不属于人之常情。如果事情不大，能马虎过去，就睁一只眼闭一只眼算了。不能马虎过去，也别搞得太过火。所谓事情大小，要看自身承受能力，没钱的人，一块钱也是大事；有钱的人，一万元也是小事。如果事情小，尽量不要把事情闹大。

有一次，秦穆公出游，一匹千里良驹跑掉了，被歧山的穷百姓逮住后杀掉，美餐了一顿。地官吏得知后，大惊失色，把吃了马肉的三百多人都抓起来，准备处以极刑。秦穆公说：“君子不能为牲畜而害人，还是算了吧！我听说，吃过骏马的肉却不喝点酒，对身体大有坏处。给他们一些酒，让他们走。”

一年后，秦国与晋国在韩原交战。开战不久，秦军不利，秦穆公的兵车被晋军团团围住了，他身上七层铠甲已被刺穿了六层。在这危急关头，晋军后面突然杀出一群农夫，他们手持各种农具，奋不顾身地击杀晋军，救出了秦穆公。秦军士气大振，结果反败为胜，全歼晋军，俘虏了晋惠公。

战斗结束后，秦穆公要重赏那些农夫。他们却跪拜在地说：“我们是为了报答国君的不杀之恩，不是来求赏的。”原来他们那些在岐山分食马肉的农夫。

如果秦穆公惩罚吃马肉的农夫，不过出一口气罢了。他大度为怀，种下一个人情，没想到却收获了硕果。

三、不随大流

很多人有这种观念：别人做得，我也做得。明知是坏事，因为大家都做，就理直气壮地去做。但坏事就是坏事，不管多少人做都是坏事，集体犯错也可能集体受罚。知道是坏事就不做，是最安全的。

晋人山涛，少年时很贫困，志向却与众不同。他做了官后，生活仍然很节俭，经常用皇上赏赐的物品和所获俸禄资助亲戚朋友。当时，鬲县令袁毅喜欢贪污，又喜欢贿赂上官，以求得保护伞。他也送给山涛一百匹丝。山涛不想表现得跟别的官员都不同，接受了这些丝，却不打算用，把它们藏在阁楼上。后来，袁毅的劣迹败露，被押在车里送去审讯，凡是接受他贿赂的人，全都受到审查。山涛从阁楼上取出丝，交给审查的官吏。这些丝了好几年时间，上面布满了尘土，印封仍如以前的一样，没有打开过。审查官因此认为山涛是清白的。晋人山涛，字世源，河内人。少时很贫困，可是与众不同。后来，山涛官至吏部尚书，一直受到皇上信任。

俗话说：“有毒的不吃，犯法的不做。”《小窗幽记》则云：“明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。”一个人想把日子过得安稳，最好不要跟坏事沾边。

上智而下愚

程颐说：所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。

孔子曾经说：“唯上知与下愚不移。”对这句话，有人理解为地位尊贵者智慧，地位低贱者愚蠢。这显然是错误的观点。孔子向九岁的孩子问礼，向农夫、渔夫、捕蝉者请教，可见他并不认为地位低下就愚蠢。他编《春秋》，当熟悉伊尹、百里奚的事迹，这两个人都曾是奴隶，谁敢说他们愚蠢呢？

程颐对上智下愚的解释是：“人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。”人心总是向上的，所谓“人往高处走，水往低处流”，这是肯定无疑的。没有人天生愿意做一个穷人，没有人天生愿意做一个坏人。从人性来看，都有向上进取的智慧，可是在上进的过程中，可能使用一些不正当的手段，这又是向下堕落的愚蠢。简而言之，“上知”就是向上求善的智慧，“下愚”就是向下成恶的愚蠢。

程颐又进一步解释说：“所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。”意思是：所谓“下愚”有种表现，一是自暴，二是自弃。人如果向好的方面自修，没有不可改变的，即使糊涂、愚蠢到极点的人，也可以一点点进步。只有自暴的人，拒绝自修，不信善道；只有自弃的人，拒绝进步，不做好事。这样的人，哪怕跟圣人做邻居，也没有办法感化他。这就是孔子所说的“下愚”之人。

这世上确有不少“下愚”之人，比如，那些以坐过牢为荣耀的人，以贪污受贿为本领的人，以造假卖假为智谋的人，以说谎使诈为机智的人，以玩弄女性为能耐的人，无不是偏离美德而自暴自弃者。

“下愚”之人未必智商低，只是愚蠢而已。如程颐所言：“然天下自暴自弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归，则诚愚也。”在智商方面，自暴自弃的人未必都是糊涂虫，往往还有一些性格超强、才能过人之处，商辛就是一个。商辛就是商纣王，此人天赋异禀，文武全才。论文，口才便利，在朝廷上辩论，没有人讲得过他；论武，力能举鼎，要是跟楚霸王打架，也不落下风。也许正因为本领过人，才不把任何人放在眼里，养成了专横独断、荒唐暴虐的脾气。这种人智商极高，情商极低，认真算起来，还是愚蠢之人。

真正有智慧的人，总是向上求善，做个好人。

好人不是做给别人看的，好人是做给自己看的。当你觉得自己是个好人时，心境是明朗的，神态是坦然的，气度是从容的，你也有了一种“仰无愧于天，俯不怍于地”的自信。这是好人得到的最好报酬。

所以，聪明而有教养的人，不依赖别人的监督，一心一意做个好人。孔子说：“君子慎独。”意思是说，君子即使在无人监督时，也会谨慎自己的言行，而不做不恰当的事情。

许衡年轻时，曾和几位朋友结伴远行。到了中午，他们又饿又渴。当时正是兵荒马乱的年代，老百姓搬的搬，逃的逃，方圆百里之内，十室九空，到哪里找饮食呢？

正走着，他们看见前面有一个小村庄。他们紧赶过去，指望能在这儿买点吃的。谁知道，找遍了所有人家，却一个人也没有。看来这儿的人全跑光了。他们大失所望，只好垂头丧气地从村子里走出去。

忽然，他们看见路边有一棵梨树，树上果实累累，压满了枝头。许衡的同伴们大喜过望，争先恐后地爬到梨树上摘梨子吃。

当同伴们在树上吃得津津有味时，许衡却在树下正襟危坐，对这些又解渴又充饥的梨子视若无睹。

同伴们诧异地问：“你等什么呀？快上来吃吧！”

许衡淡淡地说：“不是自己的东西，不能随便吃。”

同伴说：“乱世的梨子，早就没有主人了。这是老天爷的赏赐，你客气什么？”

许衡正色道：“梨子没有主人，难道我心里也没有主人吗？”

最终，许衡没有吃这些梨子。

一个如此自律的人，做什么事也不会差。后来，他成为一代宗师，是元代著名的思想家、教育家。

《礼记·中庸》说：“道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，道德原则一时一刻也不能离开，要时刻检点自己的行为，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，担心别人对自己有什么意见而自己没有听到。不要因为坏事没人看见就去做，不要因为过失细微就去做。即使在一人独处时也言行谨慎，这才是君子的教养。

当一个人长到十八岁，已经不是个孩子了。他不需要总是等别人来评价自己，而要学会给自己打分。做了一件事，无论它是好事，还是坏事，别人可能不知道，自己心里有数。这件事带来的好心情或坏心情、好结果或坏结果，都得自己承受。“君子慎独”，一个人只有在无人监督的情况下也能坚持做正确的事，才真正成为了自己的主人。这也是立身处世必备的素质。