海岸线文学

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2 章（第1页）

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人在指责他人中会获得快感，获得道德上的优越感。当我们指出他人的失败，叫人无地自容，这会让我们觉得自己高人一等，从而不断地助长我们的骄傲和自大。

很多时候，当我们在他人身上发现了自己也有的缺点，我们会竭力地批评论断。

一方面，在批评他人的过程中，我们可以获得自以为是的快感，而这种快感会让我们根本无须为自己的过错悔改。

另一方面，越是严厉批评，越是可以在众人面前掩盖我们自己同样的罪行。所以，贪腐分子往往对贪腐的指责是最严厉的，越是淫乱的人越是习惯于指责他人淫乱。对此，上一篇小文有过详细的说明。当然，这主要是针对某些「网络大V」的。

4。其他。人们进行道德谴责，还有其他许多动机，如博人眼球、营销造势、消费他人的痛苦等。

前面两种动机是善意的，但后面两种动机则是恶意的。当我们对刘某进行谴责时，我们到底出于何种动机呢人心诡诈，很多时候，我们自己都不知道自己内心的动机。有时可能是诸多动机的混杂。因此，每当我们抡起道德大棒，一定要三思而后行，也应该留有足够的余地自我反省。

网络上铺天盖地对江歌案中刘某的谴责，人们是希望将其置之死地，彻底「搞臭搞死」，还是希望她能改过自新呢

即便是刑罚，也是希望在惩罚的基础上能够让罪犯洗心革面，重新做人。西汉文帝之所以废除肉刑，就是因为肉刑断人肢体，毁人容貌，是对人格的侮辱，也彻底断绝了罪犯改过自新的可能。

所以当缇萦救父，上书文帝，缇萦短短数语，戳中文帝泪点———「妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。」（我的父亲做官吏，齐地的人都说他清廉公平，如今犯法应当获罪受刑。

我为受刑而死的人不能复生感到悲痛，而受过刑的人不能再长出新的肢体，即使想改过自新，也没办法了。我愿意舍身做官府中的女仆来赎父亲的罪过，让他能改过自新」）文帝后在废肉刑的诏书中直接援引少女缇萦之语———「虽欲改过自新，其路莫由也。」

刑罚是国家最严厉的惩罚措施，但是它依然要在惩罚的同时让罪犯改过自新。因此，刑罚不仅不能亵渎罪犯作为人的尊严，反而要让罪犯重新体会到人的尊严，邀请「理性人」重新住进自己的心中。

甚至死刑也是对罪犯的尊重，用黑格尔的话来说「刑法被包含着犯人自己的法，所以处罚他，正是尊敬他是理性的存在。」杀人偿命，天经地义，杀人犯知道这种律令，却依然实施犯罪，那么如果不处死他，就是对他的不尊重。（「别人杀人都判死刑，为什么我杀人不判死刑瞧不起我吗把我当精神病人吗」）

在黑格尔看来，如果一个杀人犯能够勇敢地去接受死刑，并因为死刑而痛悔，那么他就重新找回自己的尊严。相反，如果他选择「好死不如赖活着」，则是对其尊严最大的亵渎。

因此，所有的道德谴责都不应该随意侮辱他人的人格，诸如「人渣」「狗男女」「禽兽」这种情绪化的表达在亵渎他人的同时也侮辱了自己。同时，将他人在道德上彻底「批臭批死」也从此堵住了他人改过自新的可能。

虽欲改过自新，其路莫由也。难道，这是我们所乐见的吗

三、如何开启道德谴责

道德与法律不同，它主要是一种自律。因此，在开启道德谴责的阀门时，一定也要进行自我的反省，这样才能让本能的愤怒在正确的渠道中运行并产生积极的作用，而不至于像洪水一般，泛滥成灾。

老实说，对于江歌案，任何人都会感到愤怒，人不能做到「太上而忘情」。但是，当我陷入愤怒时，心中的「理想人」告诉我要勇敢、要感恩、要知耻之时，我首先把这种声音作为是对我自己的提醒。

当我批评他人懦弱的时候，我真的希望自己能够勇敢一点，我心中的「理想人」告诉我，「你真的不够勇敢。当你批评某个热点案件的当事人时，除了加入集体情绪狂欢以外，你还做了什么你敢不敢付出代价走出书斋，去帮助弱者，去对抗不公，去匡扶正义，与悲伤的人一路同行」

当我批评他人忘恩负义的时候，我真的希望自己能够多些感恩。我心中的「理想人」告诉我，「好多人你都忘了去感谢，甚至你对你的父母都缺乏感恩，难道你只在节假日才想起打电话吗只在特定节日才想起感恩吗」

每一次对他人恶行的谴责，我都希望能够真正地提升我自己的道德水平。我希望我的愤怒不仅仅是一种感性的表达，而能够产生积极后果。