海岸线文学

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第91章 立棍儿（第2页）

再之后，在明太宗朱元璋太孙建文皇帝在位时，燕王朱棣迫走建文皇帝。篡位迁都于燕京，还有许多乞丐随驾北来，自此南京乞丐便在燕京正式落脚生根。甚至于传至清末民初时期，北平尚有许多“杆儿上的”（黑话，即乞丐头儿）。

至此时期，这些乞丐各辖一方，从出身划分，大致可分为“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由破落贫困的八旗子弟所组成，是高级乞丐的组织，丐头则由王公贝勒充任。“蓝杆子”是普通乞丐的首领。

而唯独没有任何变化的，那便是由挂穗儿杆子演变来的权杖类凭信物，依然是穷家门公认的权势代表。

其时，京城丐帮势力不小，恶讨之风盛行，官方管理不善，让百姓商家深受其苦。于是每有住户办红白喜庆事，或每有商家铺户新张时，便都会花钱邀“杆儿上的”去门前保护，防止其他穷家乞丐扰闹。

而丐头的谱儿也很大，或西装革履，或长袍马褂，他们大驾光临时，身边要带三四个喽罗，就仿佛是一地方里正保长一般，哪怕到了主家也要坐头席。

此外，除了吃喝收钱，唯一要做的事儿，便是在主家门口贴上一张纸揭，或挂上一根杆子、皮鞭或旱烟管，上书“贵府喜事众兄弟不得骚扰”之类字样，名曰“罩门”。

一旦有了罩门，就像有了****证书一般，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了“姜太公在此百无禁忌”一般，便须退避三舍。不敢撒野猖狂，主家给多少算多少，不给就走。

不过，如果店家或办事的事主不懂规矩，或不愿花钱，到时也保准有众多乞丐前来搅扰，他们也不动粗，只是挤在门前有碍观瞻，甚至恶言相戏，什么丧气唱什么，给钱也不要。让你生意难做，喜事不喜，白事更愁，并且就是报官，官府也拿他们没辙。

说到这里也就清楚了，其实这种规矩，才是如今所谓“立棍儿”和“戳杆子”的真正出处。

当然，解放之后，旧社会的一切陈规陋习为之肃清，不但地痞、流氓、恶霸没了，乞丐同样在社会上销声匿迹，那么这些江湖规矩自然也就跟着消亡了。在我们建国的初期阶段，实际上存在着一段长达二十年左右的江湖断代史。

不过，随着六十年代“运动”时期的到来，社会重归混乱，“玩主”开始崛起，那么一些旧有的江湖规矩也就重新抬头，并再次演变，成为了新兴一代奉行的准则。这样一来，“立棍儿”和“戳杆子”的讲究，也就跟着一起复苏了。

只是如今，在“玩主”的圈子里，这种形式已经变异成了一种类似于“开山立柜”，成立小团伙的仪式。其主要意义，也由当年专为震慑驱使丐帮底层人员，变成了针对各路“玩主”、“佛爷”，起一种广而告之的自我宣传作用。

拿洪衍武目前来说，他虽然也知道这种规矩的真正来历，但他要想重回“江湖”，拿回属于自己的“东西”，完成这种仪式，也就成了他下一步必须要先干的事儿。

至于为什么非要如此，洪衍武有自己的想法。

他首先认为，他非常了解圈子里的人。

无论“玩主”还是“佛爷”，混蛋的多，没脑子的多，见利忘义的多，仗义的少，但是，坏归坏，这帮子人也有股子邪气。就目前这个阶段的江湖，任你是谁，破坏了规矩，天王老子也不行。

因为说到根本上，任何行业、任何地方，立规矩、讲规矩，并非是一种无意义之举，本质上都是为了更好地保护这个行业本身的利益。所以破坏规矩的后果才会如此严重。

也正因为这个，他“抬”了尤三才是一种触犯众怒，且不占理的行为。试想一下，你今天“抬人”，我明天“抬人”，那也不用公安去侦破案件了，江湖世界自己就先得乱了套，哪里还会再有大家伙生存的空间呢？

本来，要是他选择不再涉足于江湖也就罢了，这点事儿或许真能糊涂地敷衍过去。可偏偏他现在迫于家中现状，还得重新走回头路。那么抛开“抬人”这件事惹出的麻烦先不谈，再办其他的事儿，就必须得一步一步按照规矩来了。否则必将遭致更多人的敌视，落入绝对的失道寡助之中。

庆幸的是，江湖里最大的规矩，终归还是武力至上。而且很多原则尺度也比旧社会帮会要松散得多，并无一定之规，哪怕再大的问题，只要有回还余地，都是可以谈的。

所以到时候他只要利用大多数人私心，在这些人存着渔翁得利心思的观望期内，先用暴力把首要有利益冲突的敌人降伏，最后再舍点利益，对其他干系不大的势力拿出个恰当的说辞来，多半就可以大事化小，小事化了了。

凭他这几十年混世道的经验，要是再把那些人的小心思猜错，那才叫白活。

并且同时还要说，哪怕再坏的事儿也会有一些好处的。比如说，通过“立棍儿”这件事，他不但可以拉回旧日麾下的一些人手，还大可以观察一下其他势力的反应。到时候，总有各式各样的小虾米小杂鱼会先替主子蹦出来，或为试探，或为敌视，或为拉拢，或为讨好，这自然便于他决定下一步的对策。

另外，还有最重要的一点是，他对家里人已然亏欠太多。尤其是父亲如今已经面临生死难关，家里其他人都一筹莫展。所以现如今无论怎样，都应该是他来贡献的时候，只要力所能及，哪怕是冒再大的风险，再难办成的事儿，他也会牺牲自己，二话没有，无条件的出头。

实事求是的说，他现在除了冒险一搏以外，也再无其他的路可走了！