海岸线文学

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第三百四十八章 融合（第1页）

按理说，得到欲望之主通过乔纳森的回答，艾特*兰登就已经达到本次迪特尔之行目的，可以回去向总统先生交差了。

但是由于律师的职业病，艾特*兰登决定把事情做的更好一些——至少要深入调查一下迪特尔市的具体情况。

这并不是一件小事，从当时与乔纳森交谈时，艾特*兰登从眼角余光中看到了几位迪特尔著名律师的态度，欲望教派对迪特尔市的渗透，已经绝不仅仅是街头秩序这么简单，而是影响到了迪特尔市的精英阶层，具备从下到上的整体影响力。

既然欲望教派已经对迪特尔市有了整体影响，那么从迪特尔市的整体变化上，就可以分析出欲望教派的真实面目——欲望教派到底是一个无害的、导人向善的正统宗教；还是妄图染指政治权利、有自身利益诉求的潜在强力团体。

强势宗教主导者的意志必然决定宗教行为倾向，也就是说，从欲望教派的行为上可以解析出欲望之主的想法。

语言可以骗人，结果是骗不了人的。

那天两名警察面对欲望牧场的‘市容监察’，竟然掉头就走，不顾民众呼救，让目睹此事的艾特*兰登印象极为深刻。

如果整个迪特尔的警察都是这样，把法律置之何地？

花旗法律的精神是执法、司法、立法三权分立，尽量避免权力过度集中。

而欲望牧场这样既当执法者（警察），又当司法者（法官）的行为，是一个极为危险的信号。

艾特*兰登对此极为反感。

律师是靠解释法律吃饭的，哪怕是那些钻法律空子的不良律师，首先也要法律能够得到执行，钻法律空子才有意义，要是整个花旗都像迪特尔这样，岂不是所有律师都要失业了？

这可是屁股下面的位置问题。

如果这是欲望之主的决定，那艾特决定，自己回去以后绝对要劝告总统先生提高对欲望教派的警惕，务必阻止欲望牧场扩张。

至于欲望之主是如何得知自己准备的三个问题，艾特*兰登决定回头就去咨询一下圣主教在花旗的代表——亚历克斯大主教。

宗教也许只有宗教才能对付。

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柳生元和并没有兴趣干涉欲望牧场以外的治安环境，欲望牧场这个大型实验室运行起来，将各种想到、想不到的问题一一暴露出来，其中有些是在金鳌岛的小规模实验中，根本不会出现的问题。

为了解决这些问题，现在的柳生元和已经是焦头烂额，哪里有功夫去管欲望牧场以外的事情？

他为了测试意识海对常人的影响，柳生元和在欲望牧场设下了封神大阵2。0版，用偷梁换柱的方法，将所有指向欲望之主的祈祷者，精神引入改造过的封神大阵。

他不敢直接吸收这等精神力量，哪怕是被大阵过滤过也不行。

毕竟道门中前车之鉴太多了，翻车的老前辈也不是一个两个，所以柳生元和只是牵引这些祈祷者精神力，用一种一沾即走的方式，隔着封神大阵，间接接触到意识海的投影，从而观察人类意识海对个人精神影响。

实际上，那些祈祷者们接触到的伟大意志，是人类意识海隔着封神大阵的一个投影，根本不是柳生元和的意志——柳生元和对人类意识海很好奇，又不想自己冒险深入试探，只好死道友不死贫道，引导别人去探路了。

不过正常人的精神力量有限，直到目前为止，柳生元和还无法从这些信徒的精神变化上，总结出意识海的特性，他还处在积累经验数据阶段。

但是因为这个实验，欲望教派倒是发展的异常迅猛。

欲望教派中，真正信徒的比例迅速增加，许多人已经不满足仅仅在欲望牧场中践行欲望之主的意志，坚持要把这种伟大意志推广出去造福全人类，这却是柳生元和没想到的。

本来重整迪特尔秩序这件事，在柳生元和看来应该是温水煮青蛙，潜移默化的事情，被这些信徒们硬生生给弄成暴力冲突了。

当然，这与许多信徒本身出身黑道有关，虽然有一颗（被柳生元和扭曲的）向往光明的心，但是在手段上，他们还是以暴力‘说服’为主。

虽然说服方法有些不合适，但是从效率上说，这些前暴徒的‘说服’方法，明显见效更快。

事实上，犯罪人员之所以犯罪，往往是相信自己不会付出代价；甚至在有些法律规定下，有些犯罪根本不需要付出代价。

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有一个例子可以说明法律法规与犯罪行为的关系：