海岸线文学

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第八零一章 为朱八八正名（第1页）

杨丰在重庆做客一个月，主要工作就是传道……

明玉珍其实是白莲教。

他是跟着徐寿辉的，而徐寿辉起兵就是以白莲教聚揽人心，所以明玉珍连同其部下数十万人都得算白莲教徒，不过说不上信仰不信仰，也就是心里有那么个东西而已，所有收拾他们的思想，对于杨丰来说那完全就是不值一提的小事……

他可是跟王聪儿滚过床单的。

仅仅一个月时间他就把这些人的信仰掰回了正道，甚至亲自动手在正对重庆的涂山上建起一座仙宫，至于昊天上帝像是没有了，实际上杨丰从来就没建过昊天上帝像。用他的教义昊天上帝是大宇宙的意志，宇宙万物皆其所创造，本身是不需要什么形象的，所以他的昊天上帝信仰中从来不需要这个，拜的时候立一个神位就可以了，哪怕不立神位，只要心中有神也可以。但老百姓给他造像崇拜就是另外一回事了，他和天界众神是肯定有形象的，而他也是肯定不能给自己造像的。

这座仙宫完成后杨丰就离开重庆飞越三峡直奔武昌。

武昌。

“还好没错过了！”

天空中的杨丰看着下方江面上密密麻麻的战舰，多少有些欣慰地说道。

这已经是一三六三年。

就是这一年陈友谅与朱元璋之间爆发鄱阳湖大战，事实上这是他俩持续三年大战的最后决战。

毕竟一山不容二虎。

陈友谅的位置对朱元璋构成严重威胁，而朱元璋地盘的富庶又是陈友谅所渴望，这个时代天下大乱，有人口的地方最重要，而整个中国就朱元璋控制的地盘人口最稠密，占据上流之势的陈友谅当然惦记。一开始双方是边境磨擦，然后是互相招降纳叛，再就是朱元璋忽悠陈友谅攻应天，利用主场优势大败之，再就是朱元璋反击向上游进攻，最终就演变成了这场最后决战。

必须得说明一下，他俩分别属于反元起义军的两个系统。

陈友谅是徐寿辉系统。

而朱元璋是韩山童系统。

虽然两个系统都是红巾军但本质完全不同，前者是南方白莲教，而后者是北方白莲教，只不过是被征发修黄河的民工所以才在两淮动手，然后朱元璋这些两淮土著加入。而且起兵后两家的战略方向也完全不同，徐寿辉系统的战略方向始终是南方，一直活动于江南，但韩山童系统的目标始终是打回北方，所以才组织了堪称壮烈的北伐，哪怕韩山童死了，刘福通也一样坚持这个战略原则，朱元璋只是这个系统里面的边缘势力。

另外还有一件重要的事必须得说清楚……

他们是白莲教！

他们是白莲教！

他们是白莲教！

他们根本就不是什么某包衣编的明教。

他们拜的不是明尊，而是佛教的弥勒，甚至他们同时还拜道教的张角，如果说他们和摩尼教有什么联系的话，仅仅是灭亡的摩尼教部分教义混入其中了，韩林儿的小明王和明王降世不过是老百姓对明君的渴望，和明教那个明没多大关系，如果仅仅因为他们的教义里掺了部分摩尼教思想而说他们是明教，那么也可以说他们是佛教，甚至也可以说他们是道教。

毕竟他们说张角是老祖宗。

他们其实就是各种信仰混杂的底层老百姓对太平盛世的幻想，搅和出来的一锅八宝粥，非要为这锅粥定个明确的东西，那他们就是白莲教，他们不是佛，不是道，当然也不是什么明教。

没有什么明教教主。

甚至没有白莲教主，在中国古代不可能出现一个全国性的有组织的秘密宗教，明的都没有更何况是偷偷摸摸的，在一个小地方或许会有受尊崇有威望的信仰者出现，但一个庞大的覆盖全国的组织那就扯淡了，真当皇帝的眼瞎啊！

更不会有什么光明顶总坛。