海岸线文学

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第379章 降八仙（第2页）

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现场众人面面相觑，谁也不知道接下来该如何是好，自然而然的便看向了身为组长的沈林。

沈林一句话都没说，无声的离开了此地，在大家看来，或许他也默认了事态该如此发展，这对於提邢司的影响是最低的。

……

与此同时，地府内，崔志勇无声的抬起头来看向了陈峰，就像是在等待着什麽似的。

陈峰此刻也正好放下了手中的笔，冲着崔志勇点了点头，意味深长的说了一句：

“审判，开始了……”

紧接着，陈峰便退出了地府，回到了云清阁的里屋。

此刻在陈峰的心中早已有了此次审判的具体方案，简而言之就两个字，招魂。

民间一直有三魂七魄的说法，便是因为三魂七魄是人本命精神所在。

而对於一个人来说，真正的死亡就是三魂七魄离开身体後身体的生物状态。

从民俗的角度而言，肉体不过只是灵魂的载体，生命指的是三魂七魄，而并不是百年便会腐朽的身体。

事实上也的确如此，否则地府也就不会存在了。

民间招魂方法不计其数，在史料的记载中，招魂仪式的起源非常早，甚至可以追溯到周代。

周代的一些文献中提到死者亲属要从前方升屋去招魂。

手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的就呼名呼字连呼三声，以期望死者的魂魄返回於衣服。

之後再把衣服盖在死者的身上，这件衣服又叫做腹衣服。

之所以用衣服是因为被人所穿着染上了人的肌肤相泽，有着肉体和气息的双重联系，通过衣服为载体进行招魂魂魄，会被衣服所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。

俗话说，十里不同风，百里不同俗，招魂在不同的地方也有不同的体现。

比如在傣族，几乎家家户户都准备着叫魂的魂篓。

招魂的时候就把死者生前的衣服装在竹篓里，放上白米和白线以此招魂。

还有一些招魂仪式，比较有职业特徵，比如渔民的招魂，他们有一套特殊的祭奠习俗。

当有渔民不幸葬身大海之後，往往因为无法寻回尸体而用稻草人代尸。

他们会给稻草人穿上死者生前的衣服，在家里摆设起灵堂。

其家属会在海边搭起一个小小的帐篷，到了傍晚在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人身上贴着死者的生辰八字。

涨潮之时道士做法，敲响竹罄挠波，嘴里念着咒语。

有人会拿着一根带根的毛竹，顶哨上挂着箩筐，里面装着一只雄鸡面向大海，随着道士的咒语不停地摇晃着毛竹。

也有的家属会披麻戴孝，提着有字的灯笼，高呼着死者的名字，再找一个孩子回答来了来了。

这麽一呼一应，直至潮水涨平，才算是完成了名为潮魂的招魂法。

在民间自古以来有一种名为关亡婆的职业，最常使用的招魂术名为降八仙。

这是一种被称为古典派的古典术法，作用於求见王亲者可以慢慢和亲人建立沟通的方法。

关亡婆会用这种方法把鬼魂请来附在自己身上，短暂的和家属通话。

不过後来，由於太多的骗子涌入了这个行当，也就让降八仙术，成为了最重点打击的迷信活动。

但并不能否认这种术法的高深之处，因此陈峰当下的审判，便决定先从这降八仙开始。

只见陈峰先是拿了一个纸人，作为招魂的载体，之後便开始了仪式的重要部署……