海岸线文学

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卷第十（第4页）

以于水中而得自在故名水主。以初阿字为种子也

次梵天真言。为欲成彼大悲胎藏亦如上说也

补啰（二合）阇（一切生也）么多曳（主也）

即是众生之主也。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切有情故也。以补啰（二合）字为种字也。补是第一义。啰是障垢。于胜义中即障无障。一切圣者皆从此生故。主生主也。亦是佛化身

次日天子真言

阿（本不生也）地（与也）多邪（二合）也（日也）

以初阿字为种子。即本不生义也。自通达此理而授与人。即是常利益众生。义犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者

次月天子真言

战（不死也）达啰（即月名也。以初字为体）

若不死者则亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒热烦恼同于甘露。故以为名。一切甘露之味无过净月三昧也

次诸龙真言　前是龙王。此是一切诸龙是通用也

迷迦（云也）扇儞（吃啖也）曳

此释为啖云也。是黑暗。即诸众生垢障。能啖诸障而得自在。故以为名也。以初迷字为体。即我义也无我也

次难陀跋难陀守门二龙王真言

难徒（以初难字为体。是观义也。即观离观而住于中。自通达已以利众生也）拔难陀庾（拔字声势有邬波者）

邬是越也。自越诸法生死流转住于最胜处。以此护持世间。故以为名也

右上释迦眷属罄了。皆是住于宝处三昧。以佛化身。为欲成就大悲藏而说真言

时毗卢遮那佛自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃。说者自教迹者。即是法佛自证之教。即秘密平等教也。为于此中诸为修行者皆悉不空。不空是不唐捐义。随彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。如上诸菩萨说真言各欲引摄同类行者。若有修行即同于我。今法佛自说明妃真言。若有修行者。即从虚空眼而生法身。如我无异也

伽伽娜（以初字为心。伽是无去来义。又伽伽娜是空也。所谓诸佛大空也）皤啰（愿也）落乞叉（二合相也）努（大空也。此愿胜上。即同虚空一相清净。无边不可分别也）伽伽娜（空也）三迷（等也。如上大愿如虚空相。与虚空等也）萨皤都（一切处也）竭多（更无比也。谓此等虚空空愿遍一切处。皆无有与为等比心。上有阿声相连）陛萨啰（坚不可坏）三婆吠（从生。也谓从不可坏而所生）阇嚩（二合）罗（光英明义也。由住无去无来之行。成大威光无与为比也）娜母（归命也。由住斯法故我归命也）阿穆伽喃（不空者也。所归命我为归命）

真言首归命普遍诸佛者。以一切之名犹自普遍。如指东方一切佛。即不遍十方。为简此少分一切故。云普遍诸佛。他放此。一切佛菩萨母虚空眼竟。时佛又复一切为障者息故。火生名三昧证。说此大摧障真言。此有威势能除一切修真言者种种障难。乃至佛在道树。以此真言故。一切魔军无不散坏。何况世间诸障也。又此障略有二障。一者内障。谓从自心而生。其类甚多不可详说。二者外障。谓从外事而生亦甚多。皆能摧灭也

战荼（极恶也。所谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃嚧瑟拏（大忿怒也）萨颇吒也（破坏也）[合*牛]（恐怖也）怛啰迦（坚固也）唅（平）鑁（无甘反）

用后二字为种子。诸句义皆成就此也。初战荼者。战是死义。入阿字门即是本无生死义也。荼是战义。以此无生死大势之主。即与诸四魔战也。次么是我义。入阿字门即无我亦是空也。诃是喜义亦是行也。嚧瑟者有啰字是垢障。有邬声是三昧也。即奢么他谓三昧也。拏是空义。第五字即大空三昧也。萨是坚义。颇是法义。了知世间如聚沫故易破败也。傍有阿字之点即行也。吒是战义能敌障怖令破也。也是乘义也。[合*牛]是大空行三昧如上说。怛（是如如也）啰是无垢也。迦是作也。谓一切法无作也。唅字诃是行义。又有阿声是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动动行。大怖一切魔障也。鑁字么是我义。入阿字门即无我也。又以此大空无我三昧。而怖畏众魔。以此字亦有阿声及点也。诃嚧唅鬃四字皆有阿声。即是重重怖魔。极怖内外二障之义也。若圣者不动主真言了

次降三世明王真言。皆是毗卢遮那如来。住于法幢高峰观加持三昧。如初序品中说也。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心。守护增长令生成佛果圆。终不退失不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也。相次说之。所谓三世者。世名贪嗔痴。降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔。名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来。始从有顶迄至下地。从上向下相次。一一天处皆化。化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也

诃诃诃（诃是行义是喜义。此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本来不生。由本不生故即越此三行。是为佛行也）毗萨么（二合）曳（此是奇哉怪哉之义也。如佛常教。以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大贪除一切贪。此则最难解难信。故言怪哉也）萨嚩怛多揭多（一切诸佛也）毗舍也（境界也）三婆嚩（生也。谓从诸佛境而生也佛境者所谓诸法实相。从此实相而生故号为降三世也）帝（入）[口*（隸-木+士）]（二合）路迦也（二合）（此是三世也）吠阇也（此是降胜之义也）[合*牛]（义同上说）惹（呼召惊觉之义也。若诵此。能遍入一切众生之心而惊觉之。令障尽等于法身之佛也）

然此真言。以此帝[口*（隸-木+士）]字为体。上有多声即是如如之义。啰是垢障。有伊声即是三昧。以如如之体即是本来不生。以不生故。即垢障亦自本来不生。称此理而修定慧俱足。故能降伏三世也

次声闻真言

醯都（因也）钵啰（二合）底也（二合缘也）也毗揭多（离也）羯磨（业）泥社多（生也）[合*牛]（怖障也）

通释云离因缘生也。生由于业。离生即由离业也。初醯（有诃声是行是喜。即声闻行也三昧伊声声闻定也）次都字（有多声。即声闻所入如如也。亦有邬声三昧）次钵字（声闻所见第一义也）次啰字（小乘所对六尘也）帝也（乘如之义也。即是声闻所乘之义也）毗（有嚩声是缚也。伊声三昧也）揭多（离也）余以类广说之。怖障义如上所说。但以声闻行为异。此是法佛大悲愿力为利有情。于三昧中而现声闻缘觉真言。若众生应以此法入道者。令从此门入大悲藏也

次缘觉真言

嚩（言语道断义也。即是如上所说缘觉证极无言说界也。自从此中得证。复以此法利益众生。自己通达。亦以此法利他也）

如上说。声闻缘觉以句法为真言。今以一字者。此是宗极之要。即彼极修行住处故。用一字也

次诸佛菩萨心真言

萨嚩勃驮（一切佛也）菩提萨埵（菩萨也）诃[口*栗]（二合）娜耶（心也）[帝*也]毗舍祢（入也此总释言入一切诸佛菩萨心也）娜么（归命）萨嚩毗睇（与愿也谓与一切智智之愿也。萨是坚义。能离诸坚也离非坚也）

上啰是垢下嚩是缚也。毗是言语道断。又有三昧也。睇是授与义。伊声是三昧也犹自足故则与人。犹自得一切智智故。能以此愿与人也。当此是诸佛之心。帝也（二合）此字为种子。与上句阿声相连。正以此阿声为种子体也。即本不生义也

次普世天等诸心真言