海岸线文学

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第三章 庄子认识生命世界的真相（第5页）

老夫人一连访问过几十户人家，所需要的火始终无法到手。她终于无奈失望地回到佛的面前说：“我出去找火了，就是找不到没有死过人的家庭，只能空手而归。”

“原来如此，自从开天辟地以来，没有不死的人。因此，现在活着的人，要好好地活下去，而你却想跟着儿子一块死，这不是执迷不悟吗?”

老夫人被佛开导以后，如梦初醒，不再想寻死。

我们再看看庄子是如何面对生死的。

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不是。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

庄子对死的这种旷达态度，是看到了死就是另一种生命的更新。因为那是从某一种存在转化为另一种存在，如同“气”的聚散来去，本来就是无，后来气聚，成了人形，再后来气散去，复归于无。既然如此，又有什么值得忧喜的呢？

庄子的生死观使他方生方死之时体验到了新生和最终解脱，这个新生超越了世俗的生现象圈子。可以说，生死观的突破是庄子精神向第二层“心不死”进展的重要一步。

庄子是怎么面对他的死呢？庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺槨，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”

“泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里的生活时彼此相忘而自在。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。”

像庄子这样在死亡面前仍然能保持平静的心境，处之泰然的人，还有什么世俗的烦恼、人生的痛苦不能摆脱呢？

禅故事里禅师对生死的态度也和庄子相似。

后唐保福禅师将要辞世圆寂时，向大众说道：

“我近来气力不继，大概世缘时限已快到了。”

门徒弟子们听后，纷纷说道：“师父法体仍很健康”，“弟子们仍需师父指导”，“要求师父常住世间为众生说法”，种种请求不一。

其中有一位弟子问道：

“时限若已到时，禅师是去好呢？还是留住好？”

保福禅师表情非常安详，用非常亲切的口吻反问道：

“你说是怎么样才好呢？”

这个弟子毫不考虑地答道：

“生也好，死也好，一切随缘任它去好了。”

禅师哈哈一笑说道：

“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。”

说完就跏趺圆寂了。

还有一个事物的故事。

一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”

“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”

这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……

面对生活中，人的生死，珍爱的东西损失，甚至名利的得失，我们的心里是否能放下呢？是否有这种超然的思想呢？

小知识

印度

印度共和国位于亚洲南部的印度次大陆，北回归线穿过其中部偏北，是世界上人口第二多的国家，拥有超过十一亿的人口以及上百种语言。

印度的地形分为三部分：尼泊尔以西的中，印边境为喜马拉雅山地，北部主要是恒河平原，南部为德干高原。“印度”这个名字来源于梵文，得名于印度河。印度人自称“婆罗多”（Bhārata）。中国史籍《史记·大宛列传》称印度为“身毒”；《后汉书·西域列传》等称其为“天竺”；玄奘的《大唐西域记》始称“印度”。

印度文明是世界最古老的文明之一，印度是世界文明的发祥地之一，与中国一同厕身于世界四大文明古国之列。印度文明在众多领域的辉煌成就，以及它独特的价值观念和思想体系，使它在整个世界文明中占有极其重要的地位。同时，印度文明又具有强大的辐射力，数千年来对亚洲乃至世界产生了十分深刻影响，为人类社会的不断进步做出了卓越的贡献。

做梦的人和觉醒的人