海岸线文学

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第6章 能入我心者我待以君王（第4页）

9．谦让，是一种美德

谦让是一种美德。人们在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步，有好吃的东西不要独食，要拿一部分与人分享。如果你经常这样想，经常这么做，那你的人就会快乐安祥。所谓谦让的美德也绝非一味地让步，要知道，世间的事物总是相对的，有时候你是让了一步，退了一步，但这可能就是你的进步。即使终身的让步，也不过百步而已。也就是说，凡事表面上看起来是吃亏了，但事实上由此获得的必然比失去的多。

为什么必须谦让呢？因为人人都有自尊心，人人都有好胜心，你要联络感情，就必须处处重视对方的自尊心，而要尊重对方的自尊心，那就必须抑制你自己的好胜心，成全对方的好胜心。比方对方与你有同性质的某种特长或爱好，对方与你比贵，你必须善于先让一步，即使对方的技艺敌不过你，你也得先让对方占点上风。当然一味的退让，也许会使对方误认为你的技术不太高明，不是对手。反面引起对方无足轻重的心理。所以，你与他比赛的时候，尽管有意要谦让，但必须先施展你的相当本领，先造成一个均势之局，使对方知道你不是一个弱者，进一步再施小技。把他逼得很紧，使他神情紧张，才知道你是个能手，再进一步，故意留个破绽，让他突围而出，从劣势转为均势，继而从均势转为优势，结果把最后的胜利让于对方，对方得到这个胜利，不但费过许多心力，而且危而复安，精神一定十分愉快，对你也敬佩之心。如果互不相让，最后的结局可能是两败俱伤。

在一个原始森林里，一只巨蟒和一头狮子同时盯上了一只羚羊。豹子看着巨蟒，巨蟒看着豹子，各自打着自己的“算盘”。

豹子想：如果我要吃到羚羊，必须首先消灭巨蟒。巨蟒想：如果我要吃到羚羊，必须首先消灭豹子。于是，几乎在同一时刻，豹子扑向了巨蟒，巨蟒扑向了豹子。

它们撕咬在一起。豹子咬着巨蟒的脖颈想：如果我不下力气咬，我就会被巨蟒缠死。巨蟒缠着豹子的身子想：如果我不下力气死缠，我就会被豹子咬死。于是，双方都死命地用着力气。羚羊看到了这一切，竟然安详地踱着步子走了，而豹子和巨蟒则双双倒地，不分胜负，它们全然没有察觉到羚羊的离开。

猎人看到这一场争斗，无限感慨地说：“如果两者同时扑向猎物，而不是扑向对方，然后平分食物，两者都不会死；如果两者同时走开，一起放弃猎物，两者都不会死；如果两者中一方走开，另一方扑向猎物，两者都不会死；如果两者在意识到问题的严重性时互相松开，两者也都不会死。它们的悲衰就在于把本该具备的谦让转化成了你死我活的争斗。”

谦让可以化解仇恨，谦让可以消除误会，人与人之间应该多些谦让和宽容，而不是争得你死我活。所以，用一颗豁达之心让生命在谦让中延续，让人生在宽容中闪光。

忍一时风平浪静，让三分心平气和。在平时生活中，人与人之间的矛盾往往是因冲动而起，你也忍不下那口气，我也忍不下那口气，由开始的争吵发展到后来的拳打脚踢、两败俱伤，既伤了和气又伤了身体，这样值得吗？为什么就不能让一步呢？你让一步，我让一步，加起来一共两步，怒火不就自然而然平息了吗？高明的人，懂得谦让的道理，知道生命的可贵，所以他们心胸宽广，生活幸福。恰恰是那些愚蠢的人，为了出一口气而置自家的性命于不顾，结果害了别人又害了自己，值得吗？在一取款机旁，大家都想第一个取到钱，谁也不谦让，挤成一堆，结果谁也取不到。一对朋友因为不懂得谦让而形同陌路；一对恋人因为不懂得宽容而分道扬镳；一对父子争得面红耳赤，直到最后发誓脱离了父子关系，及至老死不相往来。诸如此类不懂得宽容的人，活在世上还有意义吗？他们的人生之路能宽广吗？

古时候有个叫陈嚣的人，与一个叫纪伯的人做邻居，有一天夜里，纪伯偷偷地把陈嚣家的篱笆拔起来，往后挪了一挪。这事被陈嚣发现后，心想，你就是想扩大点地盘呗，我尊重你的愿望，满足你的需要，于是等纪伯回家后，陈自己又把篱笆往后挪了一丈，给纪伯让出了更大一块地盘。天亮后，纪伯发现自家的地宽出许多，觉察到陈嚣在让他，很惭愧，不仅把侵占的地还给陈家，还主动向后退让一丈。这事情让当地的周太守知道了，非常赞赏陈嚣的行为和这行为带来的互让效果，抓住这个典型大力宣传，还命人立碑表彰，并将这个村子改名“义里”。

由此可见，忍让常常能带来互让；互让，就是一种互尊。互尊就是保持邻里、社会生存环境安宁、和谐的心理条件，是一种精神文明。假如陈发现纪夜拔篱笆占地的占小便宜行为不忍、不让，其后果会怎样？

我们生活的现实社会日新月异、变化无穷，我们面临的竞争也越来越激烈，但我们切不可忘记也不要忽视“礼让”。人生之所以多烦恼，皆因遇事不肯让他人一步，其实，这是很愚蠢的做法。

10．严以律己，宽以待人

孟子说：“君子之所以异于常人，便是在于能时时自我反省。即使受到他人不合理的对待，也必定先反省自己本身，自问，我是否做到了仁的境地？是否欠缺礼？否则别人为何如此对待我呢？等到自我反省的结果合于仁也合于礼了，而对方强横的态度却仍然不改，那么君子又必须反问自己：我一定还有不够真诚的地方。再反省的结果是自己没有不够真诚的地方，而对方强横的态度依然如故，君子这时才感慨地说：他不过是妄诞的小人罢了。这种人和禽兽又有何差别呢？对于禽兽是根本不需要斤斤计较的”。孟子的话启示我们，一个真正有大胸襟、大气度的人，在与别人发生矛盾、冲突后，不仅不会同非原则性的问题喋喋不休、抓住不放，不仅只是不计小人之过，而且关键是要能严于责己的精神，只有具备严于责己的态度，才能真正不计小人之过，真正地谦任。

大至国家的君臣，小至个人私交，发生矛盾之后，如果双方都有责己的雅量，则任何矛盾都不难解决。如果只把眼睛盯着对方，只知道责备对方，不检讨自己，隔阂、怨恨就会越积越深，以至矛盾激化。

即使过失的责任在别人身上，或者主要在别人身上，在批评别人的时候，也要有“见不贤而自省”的气度。既责人，又责己；先正己，后正人。这就是古人说“责人者必先自责，成人者必先自我”，专责已者兼可成人之善，专责人者适以长已之恶“。（清李惺《西讴外集·药言利稿》）责己就是从我做起，以实际行动和活的榜样去教育人、感化人。这样，别人才会心悦诚服，教育批评才起作用。如果只责人，不责己，就会助长自己的错误。这种人自身不正，去批评教育别人，又有谁会听呢！

历史上具有人格感召力的人都是严于律己的。诸葛亮为蜀之相国，”善无微而不赏，恶无纤而不贬“，但”刑政虽峻而无怨者“。这不仅因为他”用心平而劝戒明“，还因为他严于律己，以身作则。街亭之役，马谡违反诸葛亮的节度，举动失宜，使蜀军大败。诸葛亮既斩了马谡，又上疏检讨自己，”授任无方“、用人不当的过失，自贬三级。

宽容不会失去什么，相反会真正得到；得到的不只是一个人，更会是得到人的心。要做到宽容，领导者首先要有宽广的心胸，善于求同存异，虚心听取各种不同的意见和建议，不要总是对一些细枝末节斤斤计较，更不要对一些陈年旧账念念不忘，因为领导人的一言一行都可以成为属下在意的对象。

日本松下公司的创始人松下幸之助以其管理方法先进，被商界奉为神明。他就极善于运用糊涂哲学。

后腾清一原是三洋公司的副董事长，慕名松下，投奔到松下的公司，担任厂长。他本想大有作为，不料，由于他的失误，一场大火将工厂烧成一片废墟。后腾清一十分惶恐，因为不仅厂长的职务保不住，还很可能被迫追究刑事责任。他知道平时松下是不会姑息部下的过错的，有时为了不大点事也会发火。但这一次让后腾清一感到欣慰的是松下连问也不问，只在他的报告后批示了四个字：“好好干吧。”

松下幸之助的做法看似不可理解，这样大的事故竟然不闻不问。其实这正是松下的精明之举。

后腾清一的错误已经铸下，再深究也不能挽回公司的经济损失。另外，在犯小错误时，大多数人并不介意，所以需要严加管教，而犯了大错误，任何人都知道自省，还用你上司去批评吗？松下的做法深深地打动了下属的心，由于这次火灾发生后，没有受到惩罚，后腾自然会心怀愧疚，对松下更加忠心效命，并以加倍的工作来回报松下的宽容。

松下用自己的宽容，换得了后腾清一的拥戴。

糊涂上司懂得宽容之心在企业管理中的重要性。宽容犹如春天，可使万物生长，成就一片阳春景象。宰相肚里能撑船，不计过失是宽容，不计前嫌是宽容，得失不久据于心，亦是宽容。宽容之所以必要，一则因为宽容可以赢得下属的忠诚，保持其积极进取的心；二则因为宽容可以使自己不受一时得失的影响保持对事情正确地判断；三则因为宽容可以建立企业内部融洽的关系。

宽以待人的上司看似糊涂、软弱，实则为自身进步发展创造了良好条件，糊涂上司的精明之处，便在于此。以宽容对待狭隘，以礼貌谦恭对待冷嘲热讽。不将心思牵于一事一物，不将一丝哀怨气恼挂在心头，这是作为一位领导者理应具备的容人雅量。

然而在日常生活中，有一种人往往是责人则明，责己则昏；责人则严，责己则宽。对社会上不良现象，可以评议指责，但不能身体力行，从自己做起。因为批评指责是针对别人的，往往不顾事实，不讲分寸，甚至捕风捉影，信口开河。这种批评指责不仅影响真诚和谐的人际关系，还助长言行不一、清谈空议、惹是生非的不良风气。

韩愈曾作《原毁》一文，考虑当时士大夫阶层嫉贤妨能，毁谤他人的不良风气的思想根源。文章指出：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”；“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉”。这是对人对己的两种不同态度。一种是对自己的要求严格、全面，对别人的要求宽厚、简约；另一种对别人的要求很周详，对自己的要求则低而少。

文章认为：为什么会有两种不同的态度，是由于对人对己要求的标准不同。“古之君子”以舜和周公这样的圣贤为标准，认为他们能做到的，自己也应该做到。因而对自己的要求就严格而周全；对别人则先看到他的优点和进步，“取其一不究其二，即图其新不究其旧”，唯恐损害别人为善的积极性。这样，对别人的要求自然就宽厚而简约了。“今之君子”则不然，他们以圣人的标准要求别人“举其一不计其十，究其旧不图其新”，唯恐别人有好名声。他们对自己的要求则比普通人还低，“外以欺于人，内以欺于心”，还没有取得一点进步就停止了。这样，他们责人周、责己廉，也就不奇怪了。文章进一步揭露了“今之君子”对人严、对己宽的思想根源在于“怎”与“忌”两个字；“怠者不能修，而忌者畏人修”。自己懒惰懈怠，不求进步，又嫉妒别人进步，因此，“事修而谤兴，高而毁末”。谁办成好事，谁有高尚品德，就会受到他们的诽谤打击。韩愈对世态人情的剖析，可谓入木三分。

今天，我们领读韩愈的《原毁》，仍然可以获得有益的启示。首先，对人严、对己宽的问题，仍然普遍存在，而问题的实质也是对人对己要求的标准不同。对别人马列主义、对自己自由主义；看别人的缺点多，看自己的优点多；批评别人往往苛刻求全，攻其一点，不及其余，不看别人的现实表现而纠缠过去的恩怨是非；批评自己的时候则轻描淡写，强调客观，覆短护私。出现这种情况，也和“怠”与“忌”不无关系。自己不求进步，不思进取，又害怕别人进步，获得成就和名声。应该去掉这种不健康的心理，改变这种不健康的风气，用高标准要求自己，严格检查自己思想上、工作上的缺点；同时以宽厚的态度对待别人鼓励、支持别人从善、向上的积极性。

11．能够了解一切事物，便能宽恕一切事物

有这样一句名言：“海纳百川，有容乃大。”与人相处，有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄，就多一分屈辱，占一分便宜，就招一次灾祸。所以说：君子以宽容忍让为上策。

在这个世界上，有许多不幸的事都是由于人们之间缺乏包容心而引发的。这些皆因人与人之间的不能容忍与不能包容，和愚昧是同样的意义，而且这种愚昧，还是野蛮人和暴徒的愚昧；因为他们对于世间的事物认识不清，由隔膜而误会，由误会而发怒。法国人有句话：“能够了解一切事物，便能宽恕一切事物。”

有一天，约翰到法国旅行，在法国一个乡村的小客栈里开了房间。栈主领着他来到最清洁的一间房里，然后很抱歉地告诉约翰说：“这房子里没有自来水和浴室的设备。”因此，约翰便骂法国人是退化的、不讲卫生的野蛮人。接着他便得意地向那主人夸口道，在他的本国，无论大小旅馆，每一间房都有冷热自来水和浴室的设备，又说这并非是奢侈，乃是必需品。

然而，约翰的话并不是全对的，这些且不必说，那个老实的客栈主人，本想讨好客人，现在却适得其反，感觉非常的痛心。可是，约翰所得到的优越性，不过是无限的夸大和虚伪的吹嘘而已。

相传古代有位老禅师，一天晚上在禅院里散步，突见墙脚边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”