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第263章 诡异奇闻录之玉石精灵六（第1页）

这则《玉石精灵》是流传在赌石界一个灵异故事。个人认为这故事八九不靠谱，我之所以会用这个故事题材，倒不是这故事题材的新颖或者刺激，而在于它能反映一个主题：人，活在这个世界上不能没有一点爱好。

这故事的结尾我不用说，大家都能知道结果，但我在这里要补充一点：卓应奎这个人不可怜，甚至可恨。离婚后竟然能狠心不见自己的女儿长达十年之久，最终还要靠牺牲这十年未见的女儿来换取眼下的幸福，实在是过于自私。

张媛爱，卓应奎的前妻，到底是怎样的一个女人，这故事中很少有正面的描写，通过玉儿的描述，我们大致能判断出她是一名见不得人好的女人。事实是这样吗？我相信张媛爱在嫁给卓应奎之前，就知道卓应奎有玩石爱好，说明张媛爱是能接受卓应奎的玩石这一现实的。只是只是他俩有了女儿后，生活压力加剧，不得已的张媛爱只能面临分开的现实。

从故事中我们不难看出，张媛爱和卓应奎应当是协议离婚，财产各半，卓应奎也因此有了去云南西陲赌石的本金，而张媛爱就带着女儿，艰苦的生活。从故事中我们应该能够感受到，这十年里卓应奎没有担起一名父亲的责任，直到玉儿提到张媛爱这个人的时候，卓应奎才有了“臭婆娘”的反应。

在故事中，应该察觉不到张媛爱的艰辛，但能从侧面可以看出，张媛爱母女应该过得不如意，否则也不会有接下来哀求王长生通过蛊术谋害卓应奎一家的阴谋。

很多人对张媛爱将其女儿“送给”王长生做继承人这一行为，表示了唾弃。这个可能是人们对蛊术的不了解所造成的。那我在这里再简单说一下蛊术的由来。

很多人都认为蛊术来源于国外，其实不然，蛊术最初在中国流传开来，在中国的西南方被最为器用。

蛊术的“蛊”字由虫和皿组成，顾名思义，就是用虫配置的神秘药物，对人产生危害或者帮助人消除病灾，所以很大程度上，蛊术是一种既能害人又能救人的方法。不是单纯意义上的邪门歪道。

只是在蛊术的发展过程中，掌握蛊术之人大都用于害人，这也就为蛊术留下了坏名声。譬如说隋朝的蛊乱、明朝的放蛊以及清朝的蛊案。。。。。。都证明掌握蛊术之人都是危险的人物，就如同当代的黑客，这些人被政府（朝廷）所监控，限制其发展，以免危害更多的人。各朝各代也都有明文的法律法规来掌控蛊术，如唐朝定义“造畜蛊毒”要绞，明清律法明确规定置造蛊毒者与杀人同罪，斩。

在这严刑峻法的强压之下，蛊术日渐式微，所学的蛊术之人也越来越少。

严刑峻法是蛊术不能得以发展的一重要原因，但并不是唯一的原因。最为关键的是学习蛊术之人，由于蛊术无范本流传，都是口口相传，各种配方又是千奇百怪，因此要求学蛊术之人必须有超强的悟性，即便如此，蛊术三大派系流传至今只有一种蛊术得以传承，但这种蛊术也是日渐式微，原有的三千二百多方，终因口口相传的弊端以及继承人的悟性不高而丢得只剩七十二方，不足先人的四十分之一。

这也就是王长生继承人难找的重要原因之一。

具备了蛊术，就有相应的下蛊方式（施蛊法），一般而言，最多的下蛊方式无非就是吞食、镖投与吸闻，这都很容易理解，吞食就是将蛊药（毒）和于水中或饭食中让人畜吞服；镖投就是通过抹有蛊药（毒）的尖锐物体，如针、镖之类物体，扎于人畜体内；吸闻是将蛊药（毒）做成粉末状或气体，通过空气让人畜吸入体内。卓应奎一家应该是被吸食的方式被下蛊。

综上所述，个人觉得，蛊术就如同药物，既能救人也能害人，关键是看所学之人的“道德品质”了，张媛爱在求其王长生帮忙施蛊的时候，肯定对蛊术做了全面的了解，因此张媛爱也懂得这蛊术本身并没有见不得人的东西，只要自己的女儿心善品正，那学这一门技艺又何妨？更为关键的是，这蛊术不是随随便便所能学的，她的女儿算是万里挑一，这也算是一箭双雕的良机。

因此，在这个层面上我觉得没有必要过多的从道德层面上去谴责张媛爱。

这故事也逐步落下了尾声，卓应奎最终拿到了翡翠粉末，救得了一家人。很多看热闹的人还给这故事填了一个后传，就是表述了一下张媛爱母女以及王长生后来的命运。比较靠谱的一个版本是，王长生并没有带着张媛爱的女儿驾鹤仙去，而是和张媛爱结为了夫妻，蛊术也得以传承，张媛爱的女儿用自己所学的蛊术治病救人，倒也成就了一番事业。

当然，这个只是个人认为比较好的版本，不代表群众意见。还有一个版本比较实际，我可以拿出来给大家分享一下：由于卓应奎家中的保姆意外死亡，造成了保姆的家人要求给其说法，这事闹腾起来过后，对于卓应奎的一家影响极大。这故事版本中，似乎对卓应奎有仇，反正什么不顺，都安给了卓应奎。造成最后的结果就是卓应奎家破人亡，反正没有张媛爱的命运好。

说了这么多，还是回归我先前说的那一个主题：人，活在这个世界上不能没有一点爱好。我之所以会说这么一个主题，是有感于写灵异小说的作者们，个个精神分裂，每天都生活在恐怖之中，怕背后有鬼，怕床下有人……当只有去投入一种爱好的时候，才能有短暂的安定。

那么，我想真正的灵异故事应该开始了……

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