海岸线文学

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第一百零六章 手段（第2页）

这些组织，十分亲民，或者本身就产生自民间，以造佛像、讲经为由头，将信徒组织起来，集体活动。

在活动过程中，又发展新信徒，于是，形成了事实上的宗教结社。

这些基层宗教组织，有的依附于寺庙，为寺庙的下级组织。

有的却独立于寺庙，和寺庙是“伙伴关系”。

那么，当官府检寺之后，大量佛寺消失、僧尼还俗，这些宗教结社基层组织的情况怎么样了呢？

有司一直关注着这些“残余”，按照这几年的观察结果来看，不容乐观。

虽然佛寺消失了，僧尼还俗了，但人们对于佛教的热情丝毫不减，那些最初以造像、念经、讲经为由头建立起来的组织，其实还顽强生存着。

一如大火过后的草地，虽然地表部分的叶子（寺庙）消失大半，但是地下的根系依旧保持完好，待得春风起。。。

就是“野草烧不尽，春风吹又生”的局面。

不仅如此，因为各地寺庙的大量消失，那些基层宗教组织的头头，开始蠢蠢欲动，试图取而代之。

他们没有具体的寺庙为活动据点，流动性很大，隐秘性更强，解决起来更麻烦，但动员能力不弱。

这几年来，无论南北，零星却持续爆发的民变，其中多有这种基层宗教组织的身影。

所以，现在还不是高枕无忧的时候。

仅仅是检寺，并不能治本，李笠想着想着，想到了以后。

他去世了，新君能坚持原有的宗教政策么？第三代呢？

或者，他在位期间，即便统一了天下，但大规模的检寺，必然导致各地的怨气慢慢积累。

加上亡国之恨，以及别有用心之人的挑唆，这些怨气，迟早会借助宗教的形式爆发出来。。

很快，他又想到了周国。

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宇文护执政十余载，周国国内佞佛的情况并未得到遏制，对方不该意识不到这点，却无动于衷，或许是因为现实不允许他动手。

换而言之，周国的权贵，或者地方官员以及百姓，信佛的规模大到不能轻易去“动”。

那么，当楚国灭了周国，继续实行检寺政策，由此导致的矛盾，可不会小。

所以，一个强力的宗教事务管理机构有设立的必要，以最高主管部门的姿态，主导宗教事务（包括佛教）。

管理各佛教派系，树立为“正朔”。

以“佛门自行清理门户”为名义，对各地佛寺、僧尼进行整顿。

要让普通百姓明白，朝廷检寺，不是灭佛，而是清理败类，免得大伙被不学无术别有用心的假和尚误导。

信徒们辛辛苦苦烧香拜佛，可不能拜错了地方。

李笠认为，这才是比较合适的手段，暴力灭佛引起的民意反弹，加上天下统一带来的不适应，合在一起引发的后果如何，无法预料。

正琢磨间，他闻到了食物的香味。

抬头一看，却是夜宵端来了，放在外间。

再看时钟，已然是晚上十点。

放在后世，这时候夜生活才开始，各种高档会所、酒吧、KTV里气氛开始灼热，夜市烧烤摊里，老少爷们忙着撸串。